Solo recientemente, quizás a causa de la amenaza del populismo moderno, se ha observado muy agudamente que el problema de la libertad para Hobbes se convierte casi de inmediato en el problema de la anarquía. Así, tenemos una serie de libros recientes que abordan la teoría del Estado y la anarquía de Hobbes, entre ellos Images of Anarchy, The Rhetoric and Science in Hobbes’s State of Nature de Ioannis D. Evrigenis (2014), Before Anarchy de Theodore Christov (2015), Popular Sovereignty in Early Modern Constitutional Thought de Daniel Lee (2016) y From Humanism to Hobbes: Studies in Rhetoric and Politics de Quentin Skinner (2018). Este último sostiene que la descripción de Hobbes del estado de naturaleza como un estado anárquico es exagerada, incluso para sus propios estándares, pero la exagera para mostrar a los panfletistas que está parodiando. Estos fueron los panfletos de Londres del lado parlamentario, que repitieron algunos de los argumentos más exagerados a favor de la soberanía popular de los hugonotes franceses radicales, a quienes Hobbes estaba preocupado de refutar desesperadamente. La razón por la que Hobbes insiste en que la persona del Estado es artificial, el trono del poder es porque tal persona está moldeada y no preexiste al contrato social que la crea. No es la colectividad de la gente, que existe solo como una multitud desagregada antes del contrato, ni es la persona del soberano, que es simplemente su representante. La persona del Estado debe ser artificial y abstracta, porque si fuera la colectividad del pueblo, su teoría del Estado consagraría la soberanía popular, y si fuera la persona del soberano, consagraría el absolutismo monárquico, y esto Hobbes no lo hará.

Patricia Springborg